Dotado de memória minimalista, o jovem Hans resgatou em detalhe os cenários, personagens, datas e peripécias de sua passagem por aqui, nos primórdios da era colonial. Presente no palco dos acontecimentos, escapou de ser devorado, mas sua carne não escapou dos tormentos da época e do ambiente: fome, maltratos, ferimentos de armas, doenças, sequelas. Nesse entretempo, a roda do destino lhe poupou de desgraças para o submeter a outras: sobreviveu a dois naufrágios e por oito meses permaneceu prisioneiro dos índios, sob constante ameaça de ser canibalizado, sendo não poucas vezes preparado para os rituais nos quais entraria como prato principal.

Guiado pela intuição e bafejado pela sorte, o jovem aventureiro bebeu e comeu com os índios que o capturaram, dos quais se tornou conselheiro e vidente, mas permaneceu sempre prisioneiro. Nessa condição lutou ao lado deles, assim como havia atuado, antes, para os portugueses e espanhóis como artilheiro mercenário; conheceu caciques famosos como o notório Cunhambebe, de quem chegou a ser confidente, e negociou pessoalmente um contrato de trabalho com o governador geral Tomé de Souza, fundador da primeira capital do país.

É, assim, preciosa a contribuição testemunhal de Staden ao cabedal de registros sobre a vertente ameríndia dentre as três etnias básicas que mesclaram o povo brasileiro: os índios nativos, que somavam uns cinco milhões no início da colonização, os colonizadores portugueses e os negros trazidos do continente africano.

Fiquemos com os índios, tema do livro, que delineia os traços de caráter desses nossos ancestrais, desvendando o “terroir” da sua basilar contribuição à formação do brasileiro contemporâneo. Evidencia-se que os costumes e tradições dos silvícolas, na forma descrita por Staden, lançam luz sobre as raízes do “caráter nacional” dos dias correntes. Alguns desses traços, como a famosa cordialidade proclamada por sociólogos de alto calibre, são, sim, virtuosos em um planeta mal humorado. Há outros menos louváveis, como a decantada permissividade e complacência ante transgressões dos que “saem da linha”.

Ora, essas tolerâncias “evoluíram” e endossam, hoje, práticas sofisticadas entre os bem-sucedidos das altas rodas. Nossos políticos, empresários, magistrados, lavadores de cérebros e altos, médios e baixos funcionários de todas as esferas da República têm muito o que dizer sobre o tema e agem com liberdade de movimentos garantida pela aceitação social tácita e um grau de impunidade desconhecido em países que levam a sério a cidadania e a educação dos seus jovens. O controverso significado da expressão “berço esplêndido” por certo acolhe e sedimenta este arquétipo genuinamente nacional.

Ora, essas tolerâncias “evoluíram” e endossam, hoje, práticas sofisticadas entre os bem-sucedidos das altas rodas. Nossos políticos, empresários, magistrados, lavadores de cérebros e altos, médios e baixos funcionários de todas as esferas da República têm muito o que dizer sobre o tema e agem com liberdade de movimentos garantida pela aceitação social tácita e um grau de impunidade desconhecido em países que levam a sério a cidadania e a educação dos seus jovens. O controverso significado da expressão “berço esplêndido” por certo acolhe e sedimenta este arquétipo genuinamente nacional.

Ora, essas tolerâncias “evoluíram” e endossam, hoje, práticas sofisticadas entre os bem-sucedidos das altas rodas. Nossos políticos, empresários, magistrados, lavadores de cérebros e altos, médios e baixos funcionários de todas as esferas da República têm muito o que dizer sobre o tema e agem com liberdade de movimentos garantida pela aceitação social tácita e um grau de impunidade desconhecido em países que levam a sério a cidadania e a educação dos seus jovens. O controverso significado da expressão “berço esplêndido” por certo acolhe e sedimenta este arquétipo genuinamente nacional.

 Os rigores da formação religiosa do aventureiro Staden, sua racionalidade teutônica e um acurado senso de observação deram-lhe disciplina e determinação para resistir às adversidades e perigos de um mundo desconhecido, em tudo diferente da sua bucólica cidade natal, Hessen. A curiosidade e o instinto de sobrevivência fizeram o resto. Por outro lado, essa mesma rigidez parece ter-lhe tolhido o gozo das alegrias e liberdades lúdicas de uma aldeia nos trópicos, em profunda comunhão com a natureza.

Acurado observador, registrava tudo o que se lhe passava em volta, incluindo nomes de lugares e pessoas. Com isso, resgatou as memórias que mais tarde lhe fariam a fama e, principalmente, se constituiriam em preciosos registros testemunhais daqueles tempos em que pouco se escrevia e viver era mais perigoso do que na época e lugares descritos, séculos mais tarde, por João Guimarães Rosa.

Talvez não tão perigosos quanto o atual cenário brasileiro de criminalidade desatada, deterioração ética e neo-obscurantismo religioso, avaliados com pessimismo pelo escritor João Ubaldo em coluna de jornal: “Nosso atraso é muito mais que econômico ou social, é antes um estado de alma, uma segunda natureza, uma maneira de ver o mundo, um jeito de ser, uma cultura. Temos pouco ou nenhum espírito cívico, somos individualistas, emporcalhamos as cidades, votamos levianamente (…)”. E por aí vai…

Mas os índios da Colônia nada têm a ver com esses excessos da civilização. Suas motivações eram outras. E dê-se ao jovem Hans um desconto por ser o seu relato em boa parte atemorizante, contaminado pelo terror diuturno de estar-lhe reservada a sina de servir como prato principal de um banquete ritual, levando-o sobrepesar (como faz hoje a TV em noticiários sensacionalistas) uma tradição em detrimento das vivências multifacetadas do cotidiano, como se em torno do canibalismo se estruturasse a cultura dos nossos ancestrais nativos. (Lula Afonso).

Publicado originalmente em http://www.wagau.blogspot.com.br